INFORME DEL
PATRIMONIO
FUNERARIO
2024
La Organización Mundial de Operativos Funerarios
Cheng Yuanyuan
Presidenta del Comité de Patrimonio Funerario FIAT-IFTA
Directora del Comité de Trabajo sobre Patrimonio Cultural, Asociación Funeraria de China
Estimado(a) lector(a),
En esta introducción a la 6a. ed. del
Informe
del
Patrimonio
Funerario
FIAT-IFTA, primero quiero expresar mi
agradecimiento a todos los miembros
de la FIAT-IFTA por dar informes con las
características históricas y culturales de
cada país y agradecer a los miembros del
Comité del Patrimonio Funerario por sus
esfuerzos para proteger el patrimonio
cultural funerario.
El patrimonio funerario es uno de los
patrimonios culturales más importantes
de la humanidad. En la actualidad,
numerosos elementos del patrimonio
cultural funerario en todo el mundo se
han incluido en la Lista del Patrimonio
Mundial. En muchos países asiáticos, hay
varios elementos del patrimonio funerario
con características nacionales en las listas
de Patrimonio Cultural Inmaterial de
varios estados. El Comité del Patrimonio
Funerario FIAT-IFTA está comprometido
con
la
recopilación,
categorización,
protección, promoción y preservación del
patrimonio cultural funerario mundial,
destacando así la diversidad cultural y
salvaguardando la dignidad humana,
que se considera un método esencial
para poner de relieve los puntos en
común, reservando al mismo tiempo las
diferencias, abordando conjuntamente
el desarrollo sostenible, así como los
desafíos dentro de la industria funeraria
mundial.
Nuestro
comité
se
dedica
a
la
comunicación
e
intercambio
de
conocimientos
sobre
el
patrimonio
cultural
funerario
con
investigación,
capacitación, educación, publicaciones,
plataformas de redes y otras formas, para
promover la cooperación mundial en el
inventario y la protección del patrimonio
funerario. Trabajamos para reconocer
y celebrar el concepto de vida, muerte y
ritos de sacrificio en la industria funeraria
en todos los países y razas del mundo,
para mejorar la reverencia y el respeto por
la vida.
Nuestra misión y responsabilidad son
significativas
y
arduas.
Esperamos
trabajar en el mundo con profesionales
de
servicios,
académicos,
expertos,
instituciones de investigación y quienes
se centran en el patrimonio cultural
funerario, para contribuir con nuestros
esfuerzos colectivos para proteger el
patrimonio funerario inmaterial de la
humanidad.
Cheng Yuanyuan
Presidenta del Comité de Patrimonio Funerario FIAT-IFTA
Directora del Comité de Trabajo de Patrimonio Cultural, Asociación Funeraria de China
INTRODUCCIÓN
ÍNDICE
BRASIL
Una simplicidad compleja.
Una visión del arte funerario brasileño.
12
R.P. DE CHINA
Funeral Hakka.
Costumbres de culto a los antepasados.
22
R.P. DE CHINA
Sacrificio ancestral de Huizhou, Patrimonio
cultural creado por trabajadores.
28
COLOMBIA
Alabaos y gualíes.
Canciones que dicen adiós al alma.
32
HUNGRÍA
Encendido de velas del Día de Todos los
Santos. La historia y renovación.
36
INDONESIA
Pueblo Toraja.
Vivir con la muerte.
42
JAPÓN
Rituales de cremación.
Camino hacia el mundo espiritual.
48
MÉXICO
Pan de muerto. Pan de dulce horneado
para celebrar la vida de los muertos.
54
MÉXICO
El Xoloitzcuintle. Guía espiritual y
acompañante del alma en el viaje al
descanso eterno.
58
POLONIA
El Rękawka de Cracovia.
Un antiguo ritual primaveral eslavo
para honrar a los difuntos.
62
POLONIA
Costumbres Funerarias de Kurpie Biale.
Una comunidad que apoya a sus miembros
durante el duelo.
72
ESPAÑA
Huesos de santo.
Dulces para el Día de Todos los Santos.
76
SUECIA
Himnos funerarios. Canciones que traen
confort y esperanza frente a la muerte.
80
REINO UNIDO
Caminos de los muertos.
Las antiguas vías al lugar de descanso final.
84
UNESCO
Directrices operativas para la aplicación
de la Convención para la Salvaguarda del
Patrimonio Cultural Inmaterial.
Cementerio São Miguel en Goiás (GO)
Foto de Maria Elizia Borges
BRASIL
Una simplicidad compleja
Una visión del arte funerario brasileño
Los cementerios nos obligan a enfrentar la
realidad imperiosa de lo finito de la vida, y
juegan un papel crucial que ayuda entender
nuestra relación con la muerte y con los
que se han ido. En Brasil, los cementerios
al aire libre fundados durante los s. XIX
y XX presumen obras de arte creadas
por empresas y artistas independientes1
que destacan por su escala, elementos
decorativos y méritos artísticos. Estos son los
conjuntos de renombre que se encuentran
en
cementerios
que
se
consideran
“secularizados” y “monumentales” y en
específico predominantes en las principales
capitales del país.
Creatividad arquitectónica en los
cementerios brasileños
Las tumbas monumentales, usualmente
dedicadas a familias prominentes en la
política y/o la economía regional, son
ejemplos de obras que típicamente captan la
atención no solo de visitantes sino también
de investigadores del arte funerario y la
arquitectura. El estudio de cementerios
rurales es una excepción en este contexto.
Estas
obras
de
arte
no
suelen
ser
consideradas las más expresivas en el arte
funerario brasileño en cuanto a ocurrencia
y representación, pero, en la mayoría
de las ciudades, es mucho más común
encontrar trabajos de lo que se conoce como
'arquitectura funeraria popular1 que grandes
estructuras con inversiones financieras
sustanciales en obras monumentales para a
la conservación de los difuntos.
En cementerios que se encuentran en
muchos pueblos y ciudades menores, la
construcción de tumbas más pequeñas con
diversos materiales que son asequibles y
a menudo se obtienen de renovaciones
de casas, como azulejos, ladrillos y pintura
sobrante, todavía son frecuentes. Estos
materiales son a menudo reusados al
construir dichas tumbas, con frecuencia
elaborados no por profesionales de la
arquitectura funeraria, sino por albañiles y
artesanos con conocimiento y experiencia
para dar lugar a soluciones simples y
creativas.
Curiosamente, tales obras populares
rara vez llevan la firma de sus creadores,
pero un ojo perspicaz puede dar fe de la
capacidad de estos constructores para
recrear iglesias, casas, ornamentos y
otros elementos con raro ingenio. Igual de
importante, pueden hacerlo atendiendo
las creencias religiosas, peculiaridades y
deseos de sus clientes.
Es hecho conocido que los cementerios
locales sin tales estructuras son raros,
BRASIL
INFORME DEL PATRIMONIO FUNERARIO 2024
combinan materiales simples y formas
originales
que
comúnmente
imitan
modelos de los pertenecientes a la
arquitectura funeraria de élite, cuya
influencia
es
claramente
europea.
Alternativamente, se crean proyectos
arquitectónicos más personales, dentro
de una dinámica establecida por hombres
y mujeres, y en un proceso constante de
creación y recreación.
Esas edificaciones fueron analizadas
en el libro 'Una simplicidad compleja:
Registros de diversidad y creatividad
arquitectónica
en
los
cementerios
brasileños2,' coescrito por Maria Elizia
Borges que fue recién publicado en 2022.
El trabajo explora lo que se define como
'arquitectura funeraria popular', basado
en ejemplos de tumbas encontradas en
39 cementerios del norte al sur del país.
Nuestro enfoque se centró en particular
en la arquitectura y rituales presentes en
las tumbas, y se evidencia principalmente
por la iluminación con velas, la colocación
de flores naturales o artificiales, entre
otros. No profundizamos en otros rituales
que acompañan y son parte esencial
de estos elementos, como la forma de
transporte del cuerpo, la disposición de
difuntos en los ataúdes según modelos
usados, decoraciones florales y otras
prácticas conducentes al entierro. Dada
la importancia colectiva de estos ritos,
serían el tema de otro libro.
Las
estructuras
que
entran
en
la
“arquitectura
funeraria
popular”
en
general se instalan en zonas más
distantes de la entrada principal de las
necrópolis. Dentro de este tipo especial
de
arquitectura,
hay
monumentos
que, por ejemplo, no tienen planos
arquitectónicos,
pero
satisfacen
las
necesidades de los contratistas, a menudo
los mismos albañiles de la familia que
llevan sus valores para construir espacio
funcional con símbolos de varias formas
de fácil asimilación.
Con su vasta simbología y diversos
materiales y monumentos, la arquitectura
funeraria popular, a pesar de formar el
conjunto más grande de la producción
funeraria brasileña, tiene un mayor riesgo
de abandono y destrucción debido a la baja
visibilidad, percepción de valor y limitada
durabilidad de los materiales usados en
su construcción. El libro pretende así dar
una plataforma de representación más
amplia de estos signos de expresiones
populares en los cementerios como
forma de ampliar los conceptos que
definen el patrimonio cultural funerario.
En una de las definiciones posibles, el
patrimonio puede verse como el conjunto
de bienes tangibles e intangibles en
lugares de entierro, cementerios, diversas
colecciones, y otros espacios, así como
prácticas relacionadas con la muerte.
Además de los elementos ligados a los
cementerios, también abarca lugares,
actividades y rituales, como costumbres
de preparación de los cuerpos y velorios,
tipos de procesiones y celebraciones en
fechas específicas, incluyendo el “Día de
Finados”, Misas de Séptimo Día, culto
en lugares asociados a renombrados
'cumplidores
de
milagros’,
etc.
Este
amplio y diverso conjunto de elementos
de diversos orígenes también incluye
colecciones personales y empresariales
de la industria funeraria3.
El valor del legado funerario
También el libro destaca que solo
abordó el universo de posibilidades de
construcción y arquitectura presentes
en
nuestros
cementerios,
dada
la
inmensidad y diversidad cultural de
BRASIL
nuestro país; pero, la selección escogida
da sentido de la pluralidad de formas,
materiales, recursos, tecnología, arte, y
simbolismo del acervo fotográfico de los
dos investigadores que escogieron obras
sin considerar fechas de las tumbas, por
ejemplo, para presentar modelos de la
arquitectura funeraria popular existente
en el país. Una de las motivaciones
fundamentales
de
este
estudio
es
recordar a administradores, defensores,
e investigadores de la preservación de
cementerios de los grandes desafíos
para la preservación de obras menos
imponentes
de
cementerios,
sin
olvidar que discutir la preservación del
patrimonio cultural funerario ya es un
desafío dada la relación con el finito y
limitado debate sobre el valor de este
tipo de legado.
Un gran aliado en este reto de conservación
es la Feria Funeraria de Brasil que, desde
su primera edición en 2009, refuerza la
cultura, historia y conocimiento de las
colecciones de cementerios y fomenta las
buenas relaciones en el sector funerario
brasileño. Con estos eventos, iniciados
en la región nordeste del país, la Feria
ha brindado a diversos empresarios,
colaboradores y socios la oportunidad
de conocer no sólo los servicios que se
prestan, sino también la historia y el valor
de nuestro patrimonio cultural funerario
y la importancia del apoyo que se brinda
a deudos de difuntos. Además de facilitar
presentaciones de libros y obras teatrales
y culturales del tema de la muerte y los
cementerios, también pretende reforzar
el concepto de atención humanizada y
las mejores prácticas en la prestación de
Cementerio Municipal de la Isla Fernando de Noronha (Distrito Estadual/PE)
Foto de Maria Elizia Borges
INFORME DEL PATRIMONIO FUNERARIO 2024
servicios, incluyendo consultas, productos,
equipos y nuevas tecnologías presentados
durante la Feria.
Empero, es innegable que establecer
políticas de preservación cultural para los
cementerios es una tarea compleja, aunque
no imposible, debido a la diversidad de
elementos encontrados en estos lugares
y a sus trayectorias únicas e individuales.
En el caso de unidades funerarias menos
nobles, la falta de documentación, mayor
daño y en materiales, ausencia de epitafios
más elaborados, etc., pueden hacer que
investigadores e incluso gestores de estas
colecciones no entiendan su valor.
El trabajo y estudio de estas estructuras
funerarias nos recompensan con el
conocimiento de los estratos antiguos y
nuevos de la historia de las comunidades
a que pertenecen. Las obras funerarias
populares desafían a menudo la lógica
del mercado formal u "oficial", presente
también en la gestión de la muerte, y
demuestran que, tras la preparación del
cuerpo para el velorio y su inhumación,
tendrá lugar otra lucha contra el abandono
por quienes desean construir una tumba.
En otras palabras, las personas de los
estratos sociales más bajos sufren a
menudo la misma falta de derechos
sociales
básicos
que
los
acompañó
durante su vida y, en ocasiones, impulsada
por la creencia popular de que los cuerpos
insepultos
se
convierten
en
almas
errantes4, encontrarán la manera de que
el lugar que alberga el cuerpo identifique
a sus ocupantes y les garantice el derecho
a que no se borre su trayectoria.
En conclusión, es a través del estudio de
estas unidades funerarias, en todos sus
intrincados detalles y elementos ausentes,
como se desvela todo un universo
listo para ser interpretado. Si, con este
trabajo, se incitan nuevas investigaciones
temáticas y se dirigen las perspectivas y
la atención de los visitantes hacia estos
monumentos, podemos afirmar sin temor
a equivocarnos que habremos alcanzado
nuestro principal objetivo.
Dra. Elisiana Trilha Castro
Especialista en patrimonio funerario
Cementerio de Santa Tereza
en São Pedro de Alcântara (SC)
Fuente: Colección de Elisiana Trilha Castro - Proyecto
'Hier ruht in Gott' (‘Aquí descansan en Dios’), 2007
10
BRASIL
Notas a pie de página:
1. A principios del siglo XX, ciudades como São Paulo y Río de Janeiro contaban con numerosos
estudios de escultura que competían con los talleres de mármol en la producción de estatuas
funerarias. Destacan los estudios de Rodolfo Bernardelli y José Otavio Correia Lima, en Río de
Janeiro, y los de Amadeo Zani y Celso Antônio, en São Paulo.
2. BORGES, Maria Elizia; CASTRO, Elisiana Trilha. Una Simplicidad Compleja: Registros de
diversidad y creatividad arquitectónica en los cementerios brasileños (título original en
portugués: Uma complexa simplicidade: registros da diversidade e da criatividade arquitetônica
popular nos cemitérios brasileiros). Florianópolis: Impressul, 2022. El libro ha sido financiado
por el Consejo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico. (CNPq) como parte del proyecto
‘Imágenes de la muerte: El arte funerario en Brasil (2019-2023),’ vinculado al Programa de
Posgrado en Historia de la Universidad Federal de Goiás, bajo la dirección de la Profesora Dra.
Maria Elizia Borges.
3. CASTRO, Elisiana Trilha. El patrimonio cultural funerario de Santa Catarina (título original en
portugués: O patrimônio cultural funerário catarinense). 1a ed. Florianópolis: FCC, 2017.
4. Según una de las creencias de la religiosidad brasileña, las almas errantes son espíritus de
personas fallecidas que no encuentran "descanso" por haber incumplido compromisos, entre
ellos el de garantizarse el acceso a un entierro digno. La creencia dice que acaban volviendo a la
tierra para buscar la ayuda y las oraciones de familiares y amigos.
Nicho de un cajón funerario en el Cemitério da Saudade de Ribeirão Preto (SP)
Foto de Luciano Bortoletto
11
INFORME DEL PATRIMONIO FUNERARIO 2024
Sitio de adoración
12
R. P. DE CHINA
R. P. DE CHINA
Funeral Hakka
Costumbres de culto a los antepasados
El pueblo Hakka es una de las ramas más
extensas y de mayor influencia cultural
de la etnia Han, dejado un rico tapiz de
patrimonio cultural material e inmaterial
con huellas significativas en la historia
de la cultura mundial. En particular, la
cultura funeraria hakka no sólo hereda
las tradiciones de la cultura Han, sino
que también presenta muchos aspectos
distintivos que reflejan valores tradicionales
como la piedad filial y el sistema de clanes.
En su vida cotidiana, los hakka valoran
mucho la educación y las actividades
literarias, haciendo hincapié en los rituales
funerarios. Es común que los hakka
preparen sus ataúdes con antelación,
guardándolos en una habitación vacía del
segundo piso de sus edificios de tierra o
suspendidos en las vigas de los pasillos. En
opinión de los hakka, en los funerales hay la
creencia de que el alma humana no muere
y se centra en bendiciones, longevidad
y piedad filial. Las ceremonias fúnebres
deben ser grandiosas con especial atención
al Feng Shui. Los hakka también creen en el
karma, la idea de que las buenas y malas
acciones son recompensadas, y que tener
buenas acciones puede traer bendiciones
a los descendientes. Esta creencia es una
de las razones por las que valoran tanto los
ritos funerarios. Sus prácticas funerarias
incluyen como tradición el entierro en tierra
y en ataúd. Empero, por la promoción del
gobierno, la cremación se ha generalizado
gradualmente.
Otras
costumbres
son
el entierro colectivo, la recuperación de
cenizas, "hacer negocios" (una práctica
ritual) y el entierro silvestre. Debido a
la prolongada emigración e integración
cultural
con
costumbres
locales,
los
rituales funerarios hakka han desarrollado
características únicas: son profundamente
emotivos y humanos, aunque también
pueden ser estrictos y solemnes.
Costumbres de culto
a los antepasados
Ceremonia del final de la vida: En sus
costumbres tradicionales, quien muere de
viejo o de enfermedad después de los 60
años ha tenido una larga vida, lo que se
conoce como "Xi Shou" o "longevidad feliz"
o "evento feliz blanco". Cuando una persona
está por fallecer, hijos y nietos deben velar
día y noche, de rodillas ante el moribundo
para escuchar su última voluntad, llorando
de luto y quemando ofrendas de papel
para rezar por la ascensión del difunto al
cielo. Al fallecer, la familia viste al difunto
con "ropas de longevidad" (en general,
esto significaba seis piezas de ropa para
la parte superior del cuerpo y cuatro para
la inferior). Al morir, los niños queman
13
INFORME DEL PATRIMONIO FUNERARIO 2024
Asistencia a un moribundo
Baño y cambio de ropa con agua
inmediatamente dinero de papel, un sedán
de papel y lloran a gritos, práctica conocida
como "despedirse en el fin". También
informan rápidamente a familiares y
amigos de la muerte.
Anuncio del fallecimiento: Este paso,
también conocido como "informar de
la muerte" o "informar de la piedad
filial", consiste en que la familia en duelo
informa a sus parientes, vecinos y amigos
sobre la muerte, el periodo de luto y la
fecha del entierro. El anuncio puede ser
verbal o escrito y, en tiempos modernos,
puede incluso publicarse en periódicos;
normalmente, es verbal, con un hijo filial
o el nieto mayor dando personalmente
la noticia. Sobre todo, con la familia y
amigos cercanos, ya que de lo contrario
se consideraría una falta de respeto; para
los conocidos más lejanos, basta con un
breve mensaje. Si la fallecida es una mujer
casada que tenía hijos, un nieto debe acudir
personalmente a la casa materna para
anunciar el fallecimiento. Quien anuncia
la muerte no debe entrar directamente en
la casa, sino que debe arrodillarse junto a
la puerta y esperar a que salga el anfitrión
antes de llorar y explicar la noticia.
Enferetramiento: Se refiere al proceso de
envolver el cuerpo del difunto y colocarlo en
un ataúd. En los ritos antiguos, se distinguía
entre enferetramiento mayor y menor.
El menor tenía lugar tres días después del
deceso, y el mayor a los cinco días, o a veces
el menor era al día siguiente, y el mayor al
tercer día, lo que correspondía a la antigua
costumbre de enterrar a los muertos a los
tres meses. Después de la muerte, durante
el enferetramiento menor, se baña y viste al
difunto. Entre los hakka de Guangdong, justo
después de la muerte, se golpea tres veces
un gong de cobre para señalar el final de la
vida, y luego se cuelga una cortina blanca en
la sala, comúnmente conocida como "cortina
filial". Los hijos y nietos filiales se afeitan la
cabeza, van descalzos, llevan una linterna de
bambú con papel de incienso y velas adentro,
se dirigen a la orilla del río, se arrodillan para
informar a la deidad del río y arrojan tres
monedas de cobre al río. Después, llenan
una nueva vasija de barro con agua del río
para bañar el cuerpo del difunto y cambiarse
de ropa. Durante el enferetramiento, existe
la costumbre de "colocar la almohada", que
es tender el cuerpo sobre tela blanca y la
cabeza en una baldosa nueva, vigilada día
y noche. Entonces, el cuerpo se introduce
en el ataúd en el momento elegido, paso
conocido como "entrada en la materia". Más
recientemente, al acortarse el periodo de
luto en la mayoría de las familias, el cuerpo
suele ser enferetrado y colocado en el ataúd
al día siguiente del fallecimiento.
Instalación de la sala de duelo: En la sala
de duelo se cuelgan telas blancas, se coloca
14
R. P. DE CHINA
Ceremonia conmemorativa
una mesa para el incienso y una tableta
espiritual o retrato del difunto. La familia
llora al difunto por la mañana y noche,
registra regalos de parientes y amigos, y
la tela de luto se cuelga en orden a ambos
lados de la sala. Todas las mañanas y
tardes, así como cuando amigos y parientes
acuden a honrar al difunto, las mujeres de
la familia en duelo lloran junto al féretro
en la sala. En la noche, familiares y amigos
velan, lo que se conoce como "acompañar
durante la noche".
Rituales de clanes y parientes: También
conocido como los ritos ancestrales, es
una de las actividades más importantes
de los hakka en la mañana del entierro. El
ritual está dirigido por un oficiante principal
(compuesto
por
miembros
del
clan,
parientes y vecinos) y un maestro de ritual.
El oficiante principal y los participantes se
inclinan tres veces, ofrecen incienso, té y
realizan un ritual de libación en tres partes
ante el espíritu del difunto, leen elogios,
presentan flores, coronas y ofrendas
monetarias. Finalmente, se ofrece un ramo
de flores, y se quema el panegírico. El hijo
filial dirige una solemne ceremonia de
adoración, y otros parientes y amigos hacen
lo mismo. Algunos familiares hacen el "ritual
de las nueve reverencias" con más detalle,
haciendo nueve reverencias en distintas
direcciones. Así concluye la ceremonia.
Cortejo fúnebre: Tras los rituales del clan
y familiares, comienza el "cortejo fúnebre".
La procesión comienza con la salida del
"ataúd espiritual" por la puerta principal.
Los portadores del féretro (comúnmente
llamados los "Ocho Inmortales") levantan
el ataúd saliendo por la puerta (lo que
se conoce como "partir para el funeral").
Antes de proceder, un monje (o monja
vegetariana)
dirige
una
ceremonia
de orientación del alma. Se enciende
pirotécnica, suenan tambores y gongs y se
arrancan las coplas de luto de la puerta.
Es importante tener en cuenta que no se
debe mirar directamente al ataúd cuando
sale por la puerta, ya que se dice que
emite un "qi mortal". Mirar directamente
puede dar enfermedades graves al poco
de volver a casa.
El cortejo fúnebre es en orden específico:
primero, pirotecnia y "papel de ruta",
luego, tambores, linternas, banderas de
colores, estandartes conmemorativos, más
tambores y gongs, y el ataúd espiritual.
Parientes cercanos y amigos vestidos de
luto le siguen de cerca. Al cortejo le siguen
sonidos de tambores y gongs, canciones de
duelo y lamentos. De vez en vez se enciende
pirotecnia al avanzar hacia el sitio de entierro.
Entierro: El ataúd espiritual se coloca
en el lugar de entierro, elegido teniendo
15
INFORME DEL PATRIMONIO FUNERARIO 2024
Una guardia de honor funeraria de la nobleza durante la República de China
en cuenta el Feng Shui. El aspecto de la
tumba se asemeja al de las casas dragón
cerradas de los hakka, reflejo de su culto
a los antepasados. Tres días después
del entierro, los familiares vestidos de
luto visitan la tumba para llorar, adorar y
quemar dinero de papel, ritual conocido
como "Jiao San Chao".
Conmemoración del Séptimo Día: Tras
la muerte de una persona, se celebra una
ceremonia conmemorativa cada siete días,
comúnmente conocida como "Zuo Qi"
(hacer el séptimo). Por lo general, sólo se
respetan los "cinco séptimos". El último
acto es la quema de la casa de papel para
el espíritu, conocida como "completar la
séptima", que marca el final del periodo de
luto. La ceremonia conmemorativa anual
se denomina "apertura de la pequeña
piedad filial"; las celebradas cada 3 años se
llaman “apertura de la gran piedad filial”.
Para estas últimas, se cuelgan coplas rojas
en la puerta y vestíbulo, que significan la
vuelta a la normalidad.
Recogida
de
huesos:
Según
las
costumbres hakka, tras la muerte de
una persona, el cuerpo se entierra
inicialmente en un ataúd. Años después
se vuelve a abrir el ataúd y los huesos se
ponen en una pequeña vasija redonda (de
unos 60 cm de alto y 30 cm de diámetro),
conocido como "recoger el oro".
La vasija se entierra de nuevo o se coloca
en un campo como lugar de descanso
permanente del difunto. En algunos
lugares, se construye en especial una
gran tumba para albergar estas "torres
de oro" y lápidas, comúnmente conocidas
como "la tierra". Una vez que la tumba
está lista, se celebra una ceremonia en
la "tierra del jardín" con rituales y un
banquete, conocido como el "segundo
entierro". "Recoger el oro" es la fase final
de todo el proceso funerario.
La veneración del pueblo hakka por
sus
antepasados
puede
describirse
como una forma de fe; veneran a sus
16
R. P. DE CHINA
antepasados como si fueran deidades.
Por ello, la cultura funeraria y las
creencias populares son elementos clave
de los hakka. También practican una
gran variedad de actividades festivas,
y dan especial importancia al recuerdo
de los antepasados en festivales como
Zhongyuan, Qingming, Medio Otoño y
Chongyang.
Además de festivales de conmemoración,
el culto ancestral hakka se divide en
rituales públicos y privados. Los públicos
son actividades de culto a gran escala
realizadas por miembros de un mismo
clan o de varias ramas familiares para
honrar a los antepasados fundadores, lo
que se conoce como "culto a las masas".
Los rituales privados son específicos de
cada familia. En los rituales públicos,
los descendientes de varias ramas de la
familia se turnan como anfitriones, lo que
suele dar lugar a grandes ceremonias
con gongs, tambores, danzas del dragón
y el león y largas rachas de pirotecnia,
todo ello supervisado por un maestro
de ceremonias. Los rituales privados
suelen comenzar limpiando la tumba,
amontonando tierra, poniendo ofrendas
de carne, frutas y bebidas, prendiendo
velas, luego incienso, y arrodillándose para
rendir culto a los antepasados por orden de
antigüedad. Tras los rituales, se queman las
ofrendas de papel, como lingotes de oro,
dinero espiritual, ropa de papel, zapatos
y casas. Al finalizar, se coloca dinero de
papel encima de la lápida, indicando que
los descendientes han visitado y limpiado
la tumba, finalizando con pirotecnia. Por la
importancia del respeto a la antigüedad,
los rituales públicos siempre preceden a
los privados.
Los
hakka
veneran
mucho
a
sus
antepasados.
Incluso
en
tiempos
inciertos y nómadas, portan tablillas
espirituales ancestrales para su culto. Es
normal que, para facilitar el culto casero,
las residencias hakka tengan un altar,
inscrito con papel rojo o tablillas de
madera que rezan "La posición espiritual
de los antepasados y parientes del linaje
[específico] en la sala [específica]", a la
que se le dice deidad doméstica.
Cada paso de la cultura funeraria hakka
es una experiencia para los vivos, y hace
sentir a la gente que la muerte no es
el final, sino la continuación de la vida.
Por ejemplo, la ceremonia del final de
la vida, en la que familiares y amigos,
en especial descendientes directos y
hermanos mayores, esperan junto al
lecho del moribundo, recuerda a la
vigilia que se mantiene durante el parto.
Pero mientras que el primero significa
el final de la vida, el segundo marca el
comienzo. Y los elaborados y meticulosos
rituales
de
ceremonias
funerarias
hakka demuestran pleno respeto por
el difunto y el culto a los antepasados.
Estos rituales son cruciales en la
búsqueda de bendiciones ancestrales
y prosperidad para los descendientes.
Valiosa representación de la transmisión
y herencia de la antigua etiqueta cultural
Hakka.
Nota: Los datos sobre las "costumbres
funerarias hakka" han sido dados por
la
unidad
de
protección
y
sucesión:
Boluo County Luofu Pure Land Garden
Development Co., LTD. Método de protección
del proyecto: En 2017, se edificarán 700 m2
del Centro de Cultura de la Vida Lingnan
en el Parque Conmemorativo Cultural de
la Tierra Pura Luofu de Guangdong, una
empresa funeraria. Dirección del proyecto:
Jixian Bridge, Futian Town, Condado Boluo,
Huizhou, Guangdong.
17
INFORME DEL PATRIMONIO FUNERARIO 2024
Ceremonia pública de los Hakka de Shibi
Hakka de Shibi
Costumbres de culto a antepasados
La costumbre de culto a los antepasados
de los hakka de Shibi inició en el periodo
Hongwu de la Dinastía Ming (1368-
1398). Más de 200 templos de clanes
y salas ancestrales edificadas por los
clanes hakka que vivían en Shibi aún se
conservan en 16 poblados en todo el
condado y son el epicentro del culto a los
antepasados.
Desde hace miles de años, los hakka de
Shibi rinden culto a sus antepasados
según las tradiciones de sacrificio. Al
principio, las familias celebraban el culto
en el Festival Qingming y el primer día
del octavo mes lunar cada año, y poco a
poco el clan fue construyendo templos
ancestrales y erigiendo altares de culto.
En la actualidad, se ha extendido a los
hakka de dentro y fuera del país para
que rindan culto a sus antepasados en
la tierra ancestral hakka; y en octubre se
celebra cada año como mes de culto a los
antepasados para ceremonias públicas.
El 28 de noviembre de 1995, una
delegación
de
7
personas
de
la
Asociación Mundial Hakka de Taiwán,
China, y una delegación de 17 personas
de la Asociación Zhongyuan Hakka
Chongzheng de la ciudad de Taipei
asistió a la inauguración del Templo Shibi
Hakka en Ninghua, China, y a la primera
ceremonia de culto ancestral de la Tierra
Ancestral Mundial Hakka Shibi.
Contenido folclórico
La costumbre de culto a los antepasados
(Shibi Hakka) sigue los antiguos rituales
y se divide en festivales de primavera y
otoño. El Ritual de Primavera se celebra
en el Festival o Ritual Qingming; el Ritual
de Otoño se celebra el primer día del
octavo mes lunar, el Ritual Qingming de
Otoño. El sacrificio público (o sacrificio
oficial) es de gran escala. Los sacrificios
de clan (o sacrificios privados y sacrificios
familiares) se celebran conjuntamente
por descendientes del mismo apellido, ya
sea en templos ancestrales o en tumbas
ancestrales, para respetar a antepasados
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R. P. DE CHINA
y ancestros, y ser cautelosos a la hora de
perseguir a sus antepasados.
Las actividades de culto a los antepasados
en la tierra ancestral Shibi Hakka se basan
en el culto a antepasados de los hakka y
buscan sus raíces, y heredar los antiguos
rituales tradicionales de sacrificio. El
pueblo hakka emigró desde el sur de
las Llanuras Centrales. La ceremonia de
culto a los antepasados Shibi sigue los 15
procedimientos de los antiguos rituales
de las Llanuras Centrales: ofrenda de
sacrificios, encendido de velas, preparación
de
la
mesa,
ofrenda
de
incienso,
arrodillarse y postrarse, recomendación de
alimentos, almacenamiento de alimentos,
primera ofrenda, lectura de bendiciones,
nueva ofrenda y tercera ofrenda, quema
de textos rituales, aceptación del anfitrión,
retirada y entierro, se combinan con las
costumbres locales para formar un ritual
que puede verse.
Invitados de las comunidades Hakka
nacionales y extranjeras usan mandarinas
amarillas y, bajo la guía de la guardia de
honor ataviada con trajes antiguos, siguen
el "Camino Hakka" hasta el Templo Hakka.
Tras el sonido de los tres tambores, los
parientes hakka sostienen incienso y adoran
devotamente, expresando su piedad filial
y nostalgia por sus antepasados. Luego,
se presentaba una cesta de flores al Altar
de los Antepasados Hakka, y se realizaban
ofrendas de incienso, seda y seda,
libaciones de vino y cultos en el Altar de
los Antepasados Hakka. Cuando se quema
seda y dinero de papel, el sumo sacerdote
debe ofrecer un vaso de vino delante del
dios, y luego el sacerdote lo enviará al lugar
donde se quema la seda, y le verterá el vino
para mostrar la piedad del sacrificador al
ofrecer el dinero y la seda.
Durante la ceremonia, se tocan varias veces
acompañamientos de gongs, tambores o
Templo ancestral de Shibi Hakka
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INFORME DEL PATRIMONIO FUNERARIO 2024
cuerdas para añadir un ambiente cálido
a la ceremonia. Tras la misma, la carne
de cerdo, cordero y otros sacrificios se
distribuyen a los representantes que
participan en la ceremonia. Algunos
sacrificios servían también para entretener
a los participantes, y sólo unos pocos se
entregaban a los escuderos, ancianos, etc.
Características culturales
Varias
migraciones
importantes
de
norteños al sur en la historia de China
formaron un grupo étnico hakka único
de la nación china. Todos los hakka que
emigraron al sur usaron Ninghua como
lugar de reunión, por lo que se denomina
"tierra ancestral hakka" dentro y fuera
del país, y se considera la "cuna hakka"
y el "centro de peregrinación hakka". La
costumbre de culto a los antepasados
(Shibi Hakka) es una parte importante de
la cultura Hakka. Se basa en la creencia de
los hakkas en el culto a los antepasados
y en la búsqueda de sus raíces. Utiliza
rituales de sacrificio tradicionales para
satisfacer el deseo de los errantes de
rastrear su pasado. Muestra el esplendor
de China, un país de civilización y etiqueta
ancestrales.
Protección de la herencia
Los hakka tienen virtudes tradicionales,
aman a su país y su ciudad natal, son
precavidos, recuerdan a sus predecesores,
y respetan a sus antepasados. Las
actividades de culto a los antepasados en
la tierra ancestral Shibi Hakka se basan en
la creencia de su pueblo en antepasados,
culto y rastreo de sus raíces. Usan rituales
de sacrificio tradicionales para satisfacer
el deseo de errantes de rastrear su
pasado. Muestra el brillo de China, país
de antigua civilización y etiqueta. La
costumbre de culto a los ancestros hakka
en Shibi, muestra sus tradiciones únicas
y también la sinceridad de millones
de descendientes hakka de amor a su
patria y respeto a sus ancestros. El culto
a sus ancestros en Shibi es una parte
importante de la cultura hakka. Muestra
un gran significado para la herencia de
la civilización china y la condensación
del espíritu nacional, así como para la
academia.
Tras la reforma y apertura, los grupos
que acuden a participar en la "Ceremonia
de Culto a los Antepasados Hakka" de
todo Taiwán siguen aumentando, lo
que profundiza los lazos de sangre de
los compatriotas hakka a ambos lados
del estrecho de Taiwán y mejora la
comunicación y unidad entre clanes. El
culto a los antepasados Shibi Hakka ha
ayudado a pronto conseguir la meta de la
reunificación pacífica de la patria.
Impacto social
Las
sucesivas
ceremonias
de
culto
ancestral de la Tierra Mundial Ancestral
Hakka Shibi se han celebrado en Ninghua,
ininterrumpidamente por 26 sesiones
desde la primera ceremonia de culto
ancestral de la Tierra Mundial Ancestral
Hakka Shibi que se celebró en 1995 tras la
finalización del Templo Shibi Hakka. Esta
ceremonia de la Tierra Ancestral Hakka
Shibi Mundial es la mayor de Ninghua.
La ceremonia de culto ancestral de la
Tierra Mundial Ancestral Hakka Shibi es
un desfile que hereda la excelencia de
la cultura china y demuestra el espíritu
Hakka; habla de la nostalgia Hakka
a profundidad y promueve la buena
vecindad entre paisanos Hakkas, un
desfile para el intercambio de la cultura
Hakka y la realización de cooperaciones
económicas y comerciales, que amplía la
influencia de la tierra ancestral Hakka de
Sanming y Ninghua.
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R. P. DE CHINA